منتدى مجموعة دموع الألم

بسم الله الررحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين , ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين .


القسم الأول : الايمان تعريف واركان .




تعريف الايمان :



اعلم رحمك الله تعالى أن الايمان عند اهل السنة والجماعة هو تصديق بالجنان وقول


باللسان والعمل بالاركان . وهو يزيد وينقص .



ولا يصح الايمان أن يطلق عليه ايمان إلا اذا اجتمعت فيه هذه القيود الاربعة : التصديق



بالجنان ( أي التصديق القلبي الجازم ) والقول باللسان ( أي الاقوال وما ينشئه اللسان من



الفاظ تفيد الايمان ) والعمل بالاركان ( أي العمل بالجوارح مثل الصلاة والصيام وغيرها


مما لا يتم إلا بالجوارح للانسان ) .

خلاصة ما سبق من حقيقة الإيمان الشرعي أنها (مركبة من قول وعمل، والقول قسمان:


قول القلب، وهو الاعتقاد، وقول اللسان، وهو التكلم بكلمة الإسلام.



والعمل قسمان: عمل القلب: وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح.)

فإذا زالت هذه الأربعة، زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء،


فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق


فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة، فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان،


وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب، وهو محبته وانقياده، كما لم ينفع إبليس


وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول، بل ويقرون به



سراً وجهراً، ويقولون: ليس بكاذب، ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به



قال الإمام محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني: (والإيمان في لسان


الشرع هو التصديق بالقلب، والعمل بالأركان).



وقال الإمام البغوي: (اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على أن


الأعمال من الإيمان.. وقالوا: إن الإيمان قول وعمل وعقيدة).



وقال الحافظ ابن عبد البر: (أجمع أهل الفقة والحديث على أن الإيمان قول وعمل ولا عمل


إلا بنية... )


قال الإمام الشافعي في (كتاب الأم).. (وكان الإجماع من الصحابة، والتابعين من بعدهم


ممن أدركنا: أن الإيمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة عن الآخر).



وروى الإمام اللالكائي عن الإمام البخاري قوله: ( لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء


بالأمصار فما رأيت أحداً منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص)


والنصوص عن الأئمة كثيرة جداً في قولهم: (إن الإيمان قول وعمل)

، نقل كثيراً منها المصنفون في عقيدة أهل السنة من الأئمة المتقدمين كالإمام اللالكائي

وابن بطه وابن أبي عاصم وغيرهم.


ولا فرق بين قولهم: (إن الإيمان قول وعمل)، أو (قول وعمل ونية)، أو( قول وعمل

واعتقاد). فكل ذلك من باب اختلاف التنوع.





الادلة على أن الايمان تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان :

قال تعالى: )وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ )فجعل الدين هو الإيمان عند الإطلاق، مكون من عبادة الله، وإخلاص الدين له، وإقامة


الصلاة، وإيتاء الزكاة، كله يسمى دين، كله دين، عبادة الله وإخلاص الدين.



والإخلاص يكون بالقلب، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، أقوال باللسان، وعمل بالجوارح، وإخلاص


بالقلب، وعبادة كل هذا جعله من الدين، وفي حديث أبي هريرة: )الإيمان بضع وسبعون شعبة


)وفي رواية البخاري (الإيمان بضع وستون شعبة )، )فأعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة


الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ).



فجعل الإيمان بضع وسبعون شعبة، والبضع من ثلاثة إلى تسعة، كل هذه الشعب من الإيمان وذكر


مثلا لأعلاها فقال: )أعلاها كلمة التوحيد لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء


شعبة من الإيمان) كلمة الشهادة هذا مثال للنطق باللسان، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، هذا


مثال لعمل الجوارح، والحياء شعبة من الإيمان، هذا مثال لعمل القلب، فمثل لعمل القلب، وعمل


الجوارح، وقول اللسان، وبينهما شعبة متفاوتة، فالصلاة شعبة، والزكاة شعبة، والصوم شعبة،


والحج شعبة، والأمر بالمعروف شعبة، والنهي عن المنكر شعبة، وبر الوالدين شعبة من شعب


الإيمان وصلة الرحم شعبة، والجهاد في سبيل الله شعبة، كف الأذى عن الناس شعبة، وهكذا هذه


شعب الإيمان.


وكذلك حديث وفد عبد القيس قال النبي )آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: آمركم بالإيمان بالله

وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد ا رسول الله، وإقام الصلاة


وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم) ففسر الإيمان بالشهادتين، والصلاة



والزكاة والصوم، فدل على أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان، والإيمان يزيد وينقص، قال




تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ )

الايمان يزيد وينقص :
اعلم رحمك الله أن اهل السنة والجماعة أجمعوا على ان الايمان يزيد وينقص , يزيد

بالطاعة وينقص بالمعصية , والناس متفاوتون بالايمان كما انهم متفاوتون بالمعاصي ,



وان اكمل الخلق ايمانا هم الرسل ومن ثم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثرهم

ايمانا الخلفاء الاربع ترتيبا , أولهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه , وثانيهم عمر بن


الخطاب رضي الله عنه , وثالثهم عثمان بن عفان رضي الله عنه , ورابعهم علي بن أبي


طالب رضي الله عنه , ويلونهم بعد الصحجابة الكرام الجيل الأول , ثم الجيل الثاني ثم


الجيل الثالث من التابعين .



فكما ان الايمان هو تصديق بالقلب مع النية , وقول باللسان , وفعل بالاركان , فيستلزم هذا


ان الناس متفاوتون في هذه الاركان , فكان تفاوتهم بالايمان من باب اولى لانه بني عليها .




الأدلة على أن الايمان يزيد وينقص :




ورد في معارج القبول للحكمي :

وعلى هذا ترجم البخاري في كتابه ، فقال في جامعه : ( كتاب الإيمان ؛ باب قولِ النبي


صلى الله عليه وسلم : " بني الإسلام على خمس " وهو قول وفعل ، يزيد وينقص ، قال



تعالى : ((ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم )) ، وقال تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم



تقواهم } ، { ويزيد الذين اهتدوا هدى } ، { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } ، وقوله تعالى : {



وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } ) [صحيح البخاري 1/45] .




وقال الترمذي رحمه الله : ( باب في استكمال الإيمان والزيادة والنقصان)وساق فيه حديث


عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن أكمل المؤمنين


إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله )) [ ح2612] .



وحديث : (( يا معشر النساء تصدقن . . الخ )) وهو في الصحيحين ، والشاهد منه قوله


صلى الله عليه وسلم : (( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذوي الألباب وذوي


الرأي منكن )) [البخاري2/448] .



وذكر حديث ابي هريرة - وهو في الصحيحين أيضا - قال : قال رسول الله صلى الله عليه


وسلم : (( الإيمان بضع وسبعون باباً ، فأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، وأرفعها قول "


لا إله إلا الله " )) وهذا لفظ الترمذي ، وقال : (حسن صحيح ) ولفظه : (( بضع وستون ))


، ولمسلم رواية : (( بضع وسبعون))، لكن قالا " شعبة " بدل " بابا " [الترمذي ح2614-


والبخاري1/51- ومسلم ح35] .

وقال النّسائي : ( باب زيادة الإيمان ) [8/112] وذكر فيه حديث الشفاعة ودلالته منطوقاً



على تفاضل أهل الإيمان فيه ، وأما الزيادة والنقص فدلالته عليها مفهوما لا منطوقا .




ومثله حديث أبي سعيد الخدري : (( رأيت الناس وعليهم قُمُص ، منها ما يبلغ الثدي . .



الحديث )) وفيه : (( وعرض عليّ عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ))قالوا : فما


أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال : (( الدين )) [البخاري7/43-ومسلم ح2390-


والنسائي8/113] .

ثم ذكر حديث عمر في نزول قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } ودلالتها على ذلك



منطوقا ، وعلى ذلك ترجم البخاري رحمه الله تعالى ، وقال : (... عن عمر بن الخطاب


رضي الله عنه : أن رجلا من اليهود قال له : يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو


علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ، قال : أي آية ؟ قال : { اليوم أكملت لكم


دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ، قال عمر : قد عرفنا ذلك اليوم



والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة )


[البخاري1/105] .

وعلى ذلك ترجم أبو داود وغيره من أئمة السنة وساقوا في ذلك أحاديث تتضمنه منطوقا


ومفهوما .

قال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى : ( … عن أبي عثمان النهدي عن حنظلة الاسيدي




قال - وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال : لقيني أبو بكر رضي الله عنه



فقال : كيف أنت يا حنظلة ؟ قال : قلت : نافق حنظلة ، قال : سبحان الله ! ما تقول ؟ ، قال :




قلت : نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا نراها رأي




العين ، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد




والصّغار ، فنسينا كثيرا ، قال أبو بكر رضي الله عنه : فوالله إنا لنلقي مثل هذا ، فانطلقت



أنا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : نافق حنظلة يا رسول



الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( وما ذاك ؟ )) قلت : يا رسول الله نكون



عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا نراها رأي عين ، فإذا خرجنا من عندك عافسنا


الأزواج والأولاد والضيعات ، نسينا كثيرا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((




والذي نفسي بيده أن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على




فُرشِكم وفي طرقكم ، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة )) ثلاث مرات ) [مسلم ح2750] .




( … عن حنظلة قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظنا ، فذكر النار ، قال



: ثم جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة ، قال : فخرجت فلقيت أبا بكر ،



فذكرت ذلك له ، قال : وأنا قد فعلت مثل ما تذكر ، فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،



فقلت : يار سول الله نافق حنظلة ، فقال : (( مه ؟! )) ، فحدثته بالحديث ، فقال أبو بكر :




وأنا قد فعلت مثل ما فعل ، فقال : (( يا حنظلة ساعة وساعة ، ولو كانت تكون قلوبكم كما




تكون عند الذكر لصافحتكم الملائكة حتى تسلم عليكم في الطرق )) . ) [مسلم ح2750] ،




ومن طريق ثالث : ( فذكرنا الجنة والنار .. الحديث ) [مسلم ح2750] .




وعلى هذا إجماع الأئمة المعتد بإجماعهم ، وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ، وإذا



كان ينقص بالفترة عن الذكر فلأن ينقص بفعل المعاصي من باب أولى . . .





ولنا لقاء آخر بحول الله تعالى , ومن عنده سؤال أو استفسار يضعه هنا بارك الله فيه ,



ونحاول اجابته فان عجزنا نقلناه لمن هو افقه واعلم وننقل جوابه , ونفيد ونستفيد , بارك



الله بكم