قبس من هدى النبى فى يوم الجمعة

‏ ــ قال الامام النووى : قوله صلى الله عليه وسلم:

( غسل يوم الجمعة على كل محتلم و سواك و يمس من الطيب ما قدر عليه )

‏‏هكذا وقع في جميع الأصول : ( غسل يوم الجمعة على كل محتلم )

وليس فيه ذكر واجب و اما قوله صلى الله عليه و سلم :

( واجب على كل محتلم ) ‏‏أي متأكد في حقه كما يقول الرجل لصاحبه :

حقك واجب علي أي متأكد , لا أن المراد الواجب المحتم المعاقب علي

ــ قوله: ( وسواك ويمس من الطيب )

معناه : ويسن السواك ومس الطيب , و يجوز ( يمس ) بفتح الميم و ضمها .

ــ قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما قدر عليه ) .

قال القاضي : محتمل لتكثيره و محتمل لتأكيده حتى يفعله بما أمكنه ويؤيده .

قوله : ( ولو من طيب المرأة )

و هو المكروه للرجال , و هو ما ظهر لونه وخفي ريحه فأباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره ,

و هذا يدل على تأكيده

‏‏ــ قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة و الإمام يخطب فقد لغوت ) ‏ ‏و في الرواية الأخرى : ( فقد لغيت ) .

و ظاهر القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي لغة أبي هريرة .

قال الله تعالى : ( و قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه )

و هذا من لغي يلغى , ولو كان من الأول لقال : و الغوا بضم الغين

ففي الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة

و نبه بهذا على ما سواه لأنه إذا قال أنصت و هو في الأصل أمر بمعروف

و سماه لغوا فيسيره من الكلام أولى

و إنما طريقه إذا أراد نهي غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت إن فهمه

فإن تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر و لا يزيد على أقل ممكن .

و اختلف العلماء في الكلام هل هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه ؟

و هما قولان للشافعي , قال القاضي : قال مالك و أبو حنيفة و الشافعي وعامة العلماء :

يجب الإنصات للخطبة

قال : و اختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما لو سمعه ؟

فقال الجمهور : يلزمه , و قال النخعي و أحمد و أحد قولي الشافعي : لا يلزمه . ‏ ‏قوله( و الإمام يخطب )

دليل على أن وجوب الإنصات و النهي عن الكلام إنما هو في حال الخطبة

و هذا مذهبنا و مذهب مالك و الجمهور و قال أبو حنيفة : يجب الإنصات بخروج الإمام . ‏

ــ ساعة الاجابة فى يوم الجمعة اين هى ؟

‏ــ قوله : ( إلى أن تقضى الصلاة )

‏‏قال القاضي : اختلف السلف في وقت هذه الساعة و في معنى قائم يصلي

فقال بعضهم : هي من بعد العصر إلى الغروب

قالوا : و معنى يصلي يدعو , و معنى قائم : ملازم و مواظب كقوله تعالى : ( ما دمت عليه قائما )

و قال آخرون : هي من حين خروج الإمام إلى فراغ الصلاة

و قال آخرون : من حين تقام الصلاة حتى يفرغ

و الصلاة عندهم على ظاهرها , و قيل : من حين يجلس الإمام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة

و قيل : آخر ساعة من يوم الجمعة

قال القاضي : و قد رويت عن النبي صلى الله عليه و سلم في كل هذا آثار مفسرة لهذه الأقوال

قال : و قيل : عند الزوال , و قيل : من الزوال إلى أن يصير الظل نحو ذراع

وقيل : هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر . وقيل : من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس .

قال القاضي :

و ليس معنى هذه الأقوال أن هذا كله وقت لها بل معناه أنها تكون في أثناء ذلك الوقت لقوله :

( و أشار بيده يقللها ) هذا كلام القاضي .

الصحيح بل الصواب ما رواه مسلم من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة . ‏

‏ــ من هديه صلى الله عليه وسلم فى خطبة الجمعة

قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا خطب احمرت عيناه و علا صوته

و اشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول : صبحكم و مساكم )

ويقول : (بعثت أنا و الساعة كهاتين)

و يقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول :

( أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله , و خير الهدي هدي محمد ,

و شر الأمور محدثاتها , و كل بدعة ضلالة ),

ثم يقول : (أنا أولى بكل مؤمن من نفسه , من ترك مالا فلأهله ,

ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي و علي )

في هذا الحديث جمل من الفوائد ومهمات من القواعد ,

فالضمير في ــ قوله : ( يقول صبحكم ومساكم ) عائد على منذر جيش . ‏ ‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا و الساعة ) ‏ ‏أي بنصبها ورفعها , و المشهور نصبها على المفعول ‏

‏ و قوله : ( السبابة ) سميت بذلك لأنهم كانوا يشيرون بها عند السب .

و قوله : ( خير الهدي هدي محمد )

قال العلماء : لفظ الهدي له معنيان أحدهما : بمعنى الدلالة والإرشاد ,

وهو الذي يضاف إلى الرسل و القرآن و العباد ,

و قال الله تعالى : ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) ,

( إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم و يبشر المؤمنين )

و منه قوله تعالى : ( وأما ثمود فهديناهم ) أي بينا لهم الطريق ,

و منه قوله تعالى : ( إنا هديناه السبيل) و (هديناه النجدين )

الثاني : بمعنى اللطف و التوفيق و العصمة و التأييد ,

و هو الذي تفرد الله به , و منه قوله تعالى :

(إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) .

و قال أهل الحق من مثبتي القدر لله تعالى بقوله تعالى :

( والله يدعو إلى دار السلام و يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) ففرق بين الدعاء والهداية . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( و كل بدعة ضلالة ) ‏ ‏هذا عام مخصوص , و المراد غالب البدع . قال أهل اللغة : هي كل شيء عمل على غير مثال سابق .

قال العلماء : البدعة خمسة أقسام : واجبة , ومندوبة ومحرمة , و مكروهة , و مباحة . فمن الواجبة :

نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة و المبتدعين وشبه ذلك .

و من المندوبة : تصنيف كتب العلم , و بناء المدارس و من المباح : التبسط في ألوان الأطعمة و غير ذلك .

و الحرام و المكروه ظاهران .

ويؤيد ما قلناه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التراويح : نعمت البدعة ,

ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا . قوله : ( كل بدعة ) مؤكدا ( بكل )

بل يدخله التخصيص مع ذلك , كقوله تعالى : ( تدمر كل شيء )

‏قوله صلى الله عليه و سلم : ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ) ‏ ‏هو موافق لقول الله تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم )

أي أحق , قال أصحابنا : فكأن النبي صلى الله عليه و سلم إذا اضطر إلى طعام غيره

و هو مضطر إليه لنفسه كان للنبي صلى الله عليه و سلم أخذه من مالكه المضطر ,

و وجب على مالكه بذله له صلى الله عليه وسلم قالوا : و لكن هذا و إن كان جائزا فما وقع ؟ ‏ ‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي ) ‏

‏هذا تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ) . قال أهل اللغة : الضياع - بفتح الضاد - العيال قال أصحابنا :

و كان النبي صلى الله عليه و سلم لا يصلي على من مات و عليه دين لم يخلف به وفاء ;

لئلا يتساهل الناس في الاستدانة و يهملوا الوفاء ,

فزجرهم على ذلك بترك الصلاة عليهم ,

فلما فتح الله على المسلمين مبادي الفتوح قال صلى الله عليه وسلم :

( من ترك دينا فعلي ) أي قضاؤه فكان يقضيه ؟ و اختلف أصحابنا :

هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه قضاء ذلك الدين أم كان يقضيه تكرما ؟

و الأصح عندهم أنه كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم .

واختلف أصحابنا هل هذه من الخصائص أم لا ؟ فقال بعضهم :

هو من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم ,

ولا يلزم الإمام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين إذا لم يخلف وفاء ,

وكان في بيت المال سعة , ولم يكن هناك أهم منه . ‏ ‏قوله: ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) قال القاضي :

يحتمل أنه تمثيل لمقاربتها ,

وأنه ليس بينهما إصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه و بين الساعة ,

و يحتمل أنه لتقريب ما بينهما من المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الإصبعين تقريبا لا تحديدا . ‏

‏قوله : ( إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش )

‏‏يستدل به على أنه يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ,

و يرفع صوته , ويجزل كلامه ,

و يكون مطابقا للفصل الذي يتكلم فيه من ترغيب أو ترهيب .

و لعل اشتداد غضبه كان عند إنذاره أمرا عظيما و تحديده خطبا جسيما .

منقـــــــــــــــــــــــــــــــــول للفـــــــــــــــــائدة ‏‎